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Le scénario algérien (ou les conséquences désastreuses de l’abstention)

Par Rafik BEN HASSINE
«Toute nation a le gouvernement qu’elle mérite» (Joseph de Maistre, Homme politique et philosophe français (1753-1821) l'un des principaux théoriciens conservateurs de la Révolution française).
Aujourd’hui, dans la partie sud de la Méditerranée, du Maroc au Yémen, les régimes totalitaires arabes tremblent. Car un vent de révolte, parti de Sidi Bouzid, bled paumé au centre d’une Tunisie pauvre mais vaillante, souffle sur l’ensemble du monde arabe. Il a déjà emporté Ben Ali et Moubarak. En Libye, le peuple se bat contre un dictateur cruel et fou. Il en est de même au Yémen et en Syrie. Et si cet immense vent de révolte signait, du Maroc au Yémen, la victoire de la démocratie, des droits de l’Homme, de la liberté de la presse, des élections non truquées et même, soyons fous, de l’égalité entre l’homme et la femme ? Quelle serait notre joie que souffle enfin, dans le monde arabe, le vent de la liberté et de la démocratie !
Cela dit, une révolte ne fait pas une révolution. En Tunisie et en Egypte, ce mouvement n'a pas de leaders, pas de partis politiques et pas d'encadrement, ce qui est cohérent avec sa nature mais pose le problème de l'institutionnalisation de la démocratie. Il est peu probable que la disparition d'une dictature entraîne automatiquement la mise en place d'une démocratie libérale, comme Washington l'espérait pour l'Irak. Il y a dans chaque pays arabe, comme ailleurs, un paysage politique d'autant plus complexe qu'il a été occulté par la dictature. En effet, à part les Islamistes et, très souvent, les syndicats (même affaiblis), il n'y a pas grand-chose.
D’un autre côté, si les sociétés arabes sont plus visiblement islamiques qu'il y a trente ans, comment expliquer l'absence de slogans islamiques dans les révoltes actuelles ? C'est le paradoxe de l'islamisation : elle a dépolitisé l'Islam. La réislamisation sociale et culturelle (le port du voile, le nombre de mosquées, la multiplication des prêcheurs, des chaînes de télévision religieuses) s'est faite en dehors des militants islamistes. Elle a aussi ouvert un «marché religieux» dont plus personne n'a le monopole. Il n’y qu’à voir le nombre de nouveaux partis politiques crypto islamistes pour s’en convaincre. Nous constatons aussi que les dictatures ainsi que les autorités transitoires tunisiennes et égyptiennes ont favorisé un Islam conservateur et réactionnaire, incarné par le mufti de la République ici, et par le recteur d’Al-Azhar là-bas. Depuis le 14 janvier, l’habit confessionnel s’est banalisé un peu partout. Ce conservatisme d’Etat s'est trouvé en phase avec la mouvance salafiste qui met l'accent sur la réislamisation des individus (surtout par l’apparence : barbe fournie, habit sacerdotal, hijab, niqab, etc.) et non sur les mouvements sociaux. Bref, aussi paradoxal que cela puisse paraître, la réislamisation a entraîné une banalisation et une dépolitisation du marqueur religieux. Quand tout devient religieux, plus rien n'est religieux. Tout devient islamique, du fast-food à la mode féminine, à l’américaine. Rien ne ressemble plus à une librairie populaire tunisienne qu’une librairie populaire américaine : les livres et revues religieuses y occupent 99% des rayons, au détriment de toute autre littérature. D’où un abaissement généralisé du niveau culturel des individus, en somme une autre banalisation à l’américaine. Il en est de même des chaînes de télévision islamiques : le mimétisme des chaînes religieuses américaines est frappant. En Tunisie et en Egypte, les oulémas et les institutions religieuses officielles ont été domestiqués par l'Etat, tout en se repliant sur un conservatisme théologique frileux. En Tunisie, on n’a jamais construit autant de mosquées que sous Ben Ali, ni imposé autant de haut-parleurs au sommet des minarets. Derrière cette politique, le message subliminal adressé au peuple est : occupez-vous de l’au-delà, nous nous occuperons du reste. On en a vu le résultat : un pays ruiné et déstructuré, une corruption généralisée, des jeunes diplômés à l’abandon, des régions entières oubliées, etc.
C’est pour cela que notre bon sens nous dit que les peuples qui se révoltent aujourd’hui avec une telle force ne se jetteront pas aussitôt dans les bras de l’islamisme, y compris sous sa modalité turque, tant est incertaine la lutte que se livrent kémalistes (républicains laïques) et partisans de l’AKP (islamo-conservateurs). Que les foules arabes, débarrassées de leurs tyrans, ne crient pas : «L’Islam est la solution !», «La chariâa est notre Constitution !», c’est déjà réconfortant. Il se peut que les régimes des Talibans à Kaboul, des Mollahs à Téhéran ou des Wahabites en Arabie Saoudite leur aient ouvert les yeux. Mais il se pourrait aussi que les choses tournent autrement.
Le syndrome algérien. À la fin de 1988, le Front de libération nationale (FLN), parti unique en Algérie depuis les années 1960 qui était resté au pouvoir sans trop de problèmes, ne semblait plus adapté à la situation. Le gouvernement bénéficiait du prix élevé du pétrole, et quand, en 1986, le prix du pétrole passa de 30 $ à 10 $ le baril, l'économie planifiée subit de fortes contraintes, avec les pénuries et la montée du chômage. En octobre 1988, des manifestations contre le président Chadli Bendjedid eurent lieu dans toutes les villes algériennes, mettant en avant la montée de l'islamisme parmi nombre de manifestants. La réponse du président fut d'entreprendre une réforme. En 1989, il proposa une nouvelle Constitution qui supprimait le parti unique, et la référence au socialisme, tout en promettant «liberté d'expression, d'association et d'assemblée». Vers la fin de l'année, des partis politiques, dont le Front islamique du salut (FIS), se formèrent et furent reconnus par le gouvernement. Des élections furent planifiées pour décembre 1991. C’est ici que nous évoquons le syndrome algérien, c’est à dire un ensemble d'indices signalant une situation préoccupante. Comme en Algérie à l’époque, nous sommes à la veille des élections à l’Assemblée constituante, et nous sommes inquiets, voire angoissés.
Le scénario algérien. Le 26 décembre 1991, le FIS gagna le premier tour des élections à l'Assemblée nationale algérienne. Avec 48 % des votes, il gagna 188 des 232 sièges avec un taux de participation de 38%. C'est-à-dire qu’avec 18% des voix algériennes (38% de 48% font 18,24%), le FIS a raflé la majorité absolue au Parlement. Devant la perspective d’une République islamique, le gouvernement algérien, avec le soutien de l’armée, annula les élections. Cette victoire du FIS était due à l’abstention massive des Algériens (62% n’ont pas voté), seuls les partisans du FIS et du FLN (peu nombreux) avaient voté. Vous remplacez FIS par Ennahdha, FLN par RCD, et vous avez le même résultat aux prochaines élections d’octobre 2011.
Les conséquences de cette abstention massive furent cataclysmiques. Le peuple algérien a subi durant seize ans un terrorisme armé qui a décimé ses meilleurs éléments, qui a déchiré le tissu social et intellectuel, et instauré une peur permanente comme une lourde chape de plomb sur le pays. Cette guerre civile a fait 500.000 victimes entre morts, disparus, et handicapés à vie. Un terrorisme résiduel subsiste encore. La plupart des cadres avaient fui le pays, sans jamais y revenir. C’est comme si, en Tunisie, on avait anéanti les habitants d’une ville de 125.000 âmes, sans compter les dizaines de milliers de cadres qui auraient sauvé leur peau en fuyant le pays. Grâce à ses ressources énergétiques, l’Algérie a pu reconstruire son tissu économique rapidement. La Tunisie, dans pareil cas, ne le pourrait pas.
Aujourd’hui en Tunisie, avec 30% d’inscrits sur les listes électorales, un vent de fronde et de grogne semble souffler dans les profondeurs silencieuses de l'opinion. Ce désintérêt manifeste de la politique, cette passivité détachée n'ont jamais été le trait d'un peuple connu pour être porté sur le débat riche, contradictoire et passionné. Dans le cas d'espèce, il s'agit ni plus ni moins d'une sanction populaire, qui s'apparente à un avertissement. Si les Tunisiens dans leur écrasante majorité ne sont pas allés s’inscrire, c'est que le pouvoir transitoire ne réussit pas à les mobiliser, encore moins à les convaincre. Ce refus massif de s’inscrire démontre aussi l'incapacité ahurissante des partis politiques à mobiliser les foules sur un projet institutionnel et politique crédible.
La constatation d’Ibn Khaldoun selon laquelle : «Les Arabes ne peuvent régner que grâce à quelque structure religieuse, de prophétie ou de sainteté» (Al-Muqaddima, trad V. Monteil, page 233) reste plus que jamais d’actualité. Maquillant leurs objectifs politiques d’un masque religieux, les islamistes ont pu facilement mobiliser leurs sympathisants. Ces derniers, généralement des gens pieux mais politiquement ignorants, croient qu’ils vont voter pour «Dieu et son prophète». Ils se sont inscrits en masse. Disposant de moyens financiers hors normes et hors contrôle, les islamistes ont pu quadriller et embrigader — à travers les mosquées laissées en friche par le pouvoir transitoire — les quartiers populaires des grandes villes, là où la population est la plus nombreuse. L’un de leurs chefs vend sa soupe quotidiennement sur une chaîne de télévision connue, depuis l’ère Ben Ali, pour ses attaches islamistes, sans que les autorités responsables, censées veiller à l’égalité des chances des partis politiques, lèvent le petit doigt. Or ce comportement devrait, dans une démocratie, discréditer le parti en cause pour les prochaines élections. Mais nous ne sommes pas en démocratie, et tant que nous n’aurons pas séparé le politique du religieux, nous ne le serons jamais.

Auteur : R.B.H.

Ajouté le : 10-08-2011

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