Achoura 2026/1448 : Plongée dans les us et coutumes culinaires de nos régions
Dix jours après avoir célébré le Ras el-Âam el-Hejri (« 1er mouharram », le Nouvel An de l’Hégire, selon le calendrier islamique 1448), les musulmans ont entamé hier soir les célébrations de l’Achoura — une fête religieuse qui commémore le jour où Dieu a sauvé Moïse du Pharaon — en observant le jeûne, comme le faisait le Prophète Mohamed tout au long de cette journée jusqu’au Maghreb (le coucher du soleil) de ce jeudi. En revanche, sous d’autres cieux (Irak et Iran, essentiellement), pour les chiites, le jour de l’Achoura, on commémore le massacre du petit-fils du Prophète Mohamed, «l’imam al-Husseïn, et de 72 membres de sa famille et partisans par le califat omeyyade à Karbala, en Irak».
La Presse — Avant même d’être une fête musulmane, l’Achoura était une fête juive, marquant l’exode des enfants d’Israël après leur délivrance par le prophète Moïse. Le prophète Mohamed, en 622, alla à la rencontre des juifs le jour du Youm Kippour, fête de l’expiation durant laquelle ils jeûnaient. Lorsqu’il leur demanda la raison de ce jeûne, les juifs répondirent que c’était en souvenir du ‘jour où Dieu donna la victoire à Moïse et aux fils d’Israël sur Pharaon et ses hommes.
C’est pour cette raison que le Prophète Mohamed ordonna aux musulmans d’observer le jeûne ce jour-là, mais ces derniers ne comprenaient pas vraiment pourquoi ils devaient perpétuer cette tradition qui n’était pas la leur. Lorsqu’ils le lui demandèrent, le Prophète leur répondit humblement que c’était parce qu’il considérait Moïse comme « plus proche » d’eux.
De ce fait, l’Achoura est entrée dans la sacralité de l’Islam. Un an plus tard, pour confirmer la continuité de la cérémonie juive et s’inscrire dans la tradition de Moïse, le Prophète Mohamed recommanda aux musulmans de jeûner deux jours, les neuvième et dixième jours du mois de mouharrem qui marque l’Achoura.
D’où l’origine étymologique de cette fête. « Achara » signifie dix en arabe et reprend ainsi le dixième jour de mouharrem. Cette fête marque la liaison entre deux religions, le Judaïsme et l’Islam. C’est un « lien naturel et historique entre deux communautés fraternelles » que tout oppose de nos jours.
Les musulmans considèrent l’Achoura comme un jour de jeûne. Un jour de jeûne recommandé et non obligatoire. Les savants se réfèrent à un hadith de Sahih de Boukhari et de Mouslim rapportant que : « aujourd’hui est le jour de l’Achoura, Allah n’a pas fait un devoir pour vous de le jeûner ; que celui qui le veut jeûne et que celui qui ne le veut pas ne jeûne pas ».
Il est suggéré de jeûner un (ou deux) jour(s) supplémentaire(s) avant et/ou après l’Achoura, c’est-à-dire de jeûner le 9e (Tassouâa) et le 10e jour (Achoura), ou le 10e et 11e jour de mouharram ou encore le 9e, 10e et le 11e jour de mouharram. Cependant, il est également possible de ne jeûner que le 10e jour si la personne n’est pas en mesure de jeûner deux jours consécutifs.
La cérémonie est célébrée différemment selon les écoles chiites et sunnites. Pour les chiites, l’Achoura est un jour de deuil important qui marque la mort de l’imam Hussein tué et décapité au combat il y a 13 siècles. Une figure emblématique du chiisme et petit-fils du Prophète Mohamed.
C’est le jour du pèlerinage à Karbala, ville sainte au centre de l’Irak où se trouve la tombe de Hussein. Tout au long de la journée, les hommes marchent dans les rues en se frappant la poitrine et la tête pour exprimer leur peine collective. Des manifestations impressionnantes de flagellation ont également lieu au cours de ces cérémonies expiatoires.
Au Maghreb : un jour de fête mineure pour les sunnites
Pour les pays sunnites du Maghreb, le concept est différent. l’Achoura, qui n’est pas mentionnée dans le Coran, est considérée comme une fête mineure. Elle symbolise l’accostage de l’Arche de Noé.
En Tunisie, pour l’Iftar (dîner de rupture du jeûne) de l’Achoura, plusieurs mets sont préparés à cette occasion, selon les us et coutumes de chaque région.
À Tunis, par exemple, on cuisine un couscous ou un plat de «nwasser» au poulet fermier et ornementé d’œufs durs.
Des spaghettis au poulet, dites « douida », au Cap Bon
Par contre au Cap Bon (Nabeul, Dar Chaâbane El-Fehri, Maâmoura, Hammamet, etc.), on prépare une «douida» (spaghettis de calibre très fin à ne pas confondre avec les vermicelles et les cheveux d’anges-Ndlr) au poulet avec une sauce à base de curcuma accompagnée d’œufs durs, de pois chiches, de friandises (dragées), de raisins secs et d’amandes émondées, voire des dattes.
Chez les Bizertins, le rupture du jeûne d’Achoura rime avec pois chiches pochés et dragées ou bonbons colorés.
À Jendouba, l’influence de la cuisine du voisin algérien se manifeste à travers la fameuse «chakhchouka» aux pilons de poulet à la mode constantinoise : un plat à base de «kesra» (pain à base de semoule et ayant la forme d’une galette qui est généralement cuit sur un tajine à feu vif) émietté et arrosé avec une sauce.
Chez les voisins du Kef, rebelote avec le couscous au «qaddid» (viande séchée) déjà préparé lors de la fête du «Ras el-Aam el-Hejri».
La «maslouka» est reine dans la région du Sahel !
Dans la région du Sahel, À Monastir, le festin commence la veille avec la «Tasouâa» dans lequel on prépare un repas de fête consistant, généralement des macaronis ou un couscous au poulet fermier, pour aider à supporter le jeûne très strict qui s’ensuivra.
Toujours à Monastir, mais aussi à Sousse et Moknine, comme entrée chaude, le soir de l’Achoura, on mange la fameuse «maslouka» : un mélange de blé, de pois chiches, de lentilles et de fèves séchées bien pochés dans l’eau et assaisonnés avec de l’harissa fait maison et du cumin.
Toujours chez les Monastiriens, comme suite, rien de tel qu’un succulent «bazine’’, une sorte de bouillie de semoule, dite «assida» blanche, arrosée avec une sauce à base de figues séchées et de poulet et accompagnée d’œufs durs. Et les Soussiens ont aussi la tradition du «bazine» mais préparé d’une autre manière
Un peu vers le sud du Sahel, dans la capitale des Fatimides, Mahdia, et chez leurs voisins de la ville de Chebba, certes, on prépare des spaghettis fins au poulet fermier accompagnés d’œufs colorés, mais pas de trace de «maslouka».
À Sfax, jadis, à l’occasion de l’Achoura, la «maslouka» avait aussi sa place sur la table d’Iftar. Sauf que pour les Sfaxiens, et contrairement aux Sahéliens, ce plat se décline en une version sucrée.
Fêves, œufs colorés et viande cuite à la vapeur chez les Gabésiens
Cap sur le sud de la Tunisie, du côté de la ville de Gabès. Comme entrée chaude, on propose ce soir là des fèves pochées et des œufs colorés comme ceux du lundi de Pâques chez les chrétiens.
Ensuite, pour le plat résistant, les Gabésiennes préparent de la viande de bœuf cuite à la vapeur. Enfin, comme dessert, on sert une «mhalbia» (une sorte de pudding de riz) aux amandes.
On clôture ce tour d’horizon du patrimoine culinaire tunisien, spécial Achoura, avec l’Île de Djerba où les ménagères utilisent le qaddid de l’Aïd al-Adha pour préparer deux plats : la fameuse «tbikha» et un couscous.
Et les Djerbiennes ne s’arrêtent pas là ! En effet, outre ces deux mets, au menu du dîner de l’Achoura, on signale aussi la remarquable présence du «maâkoud»* : une sorte de crème sucrée-salée à base d’un bouillon de viande de bœuf cuit dans le jus filtré de raisin sec et qu’elles épaississent avec de l’amidon.
*Le «maâkoud» de la fête de l’Achoura chez les Djerbiens : à ne pas confondre avec le «maâkoud» (homonyme), un plat d’inspiration juive à base de blanc de poulet et d’œufs (durs et battus en omelette), l’équivalent de la tortilla dans la cuisine espagnole.
